昭顯世子 · 仁祖大王實錄

任命金瑬為吏曹判書，南道兵馬使申景瑗為北道兵馬使，尹暄為兵曹參判，李元翼為世子師，尹昉為世子傅，李廷龜為左賓客，吳允謙為右賓客，鄭曄為左副賓客，鄭經世為右副賓客，李植為輔德，鄭百昌為弼善，姜碩期為兼司書，俞伯曾為兼文學，金光炫為司書，沈之源為兼說書，李楘為執義，鄭宗溟為檢詳。

史官評論：李植與鄭百昌的文學造詣，在當今世上難有匹敵，但說到輔導世子的重任，卻都任用了親屬，這未免有偏袒私人的嫌疑。

丙子日，冊封元子為王世子，當時世子年僅十四歲。仁祖大王親自駕臨隆政殿，命令近臣宣讀教旨，並授予竹冊。教命文中寫道：宗廟儲君主管祭祀，是為了順應上天常道；確立皇儲的名分位次，是為了鞏固國家的根本。必須儘早端正位次順序，理應給予最為崇高的典禮與冊封文書。

丁丑日，仁祖大王御臨隆政殿，接受群臣的祝賀，這是為了慶祝王世子冊封禮圓滿完成。左議政尹昉等人帶領百官進獻賀箋，當天即下達教旨大赦天下。大王下達教命說：「世子的師傅吳允謙、鄭曄、鄭經世以及百官均給予親自授職的恩典。李廷龜的親屬中凡任六品職務者均予以遷轉升職。」由於李廷龜當時已達到輔國階的極高官階，所以才下達此特命嘉獎其親屬。此處所提到的師傅，是指世子尚為元子時期的教導官員。

憲府啟奏道：「春坊（侍講院）的官員應是當世最優秀的人選，在講筵中任職的人，固然沒有能超過鄭百昌的。但如今年幼的世子正處於成長時期，為師之道在於嚴謹，前些日子筵臣所陳述的內容，實有深意存焉，請求免去鄭百昌兼任輔德的職務。」大王回答：「鄭百昌固然不適合擔任講官。但你們所謂的『有深意存焉』，到底是存著什麼心思？我不明白你們的意思，所以不能立即允從。大抵擔任臺官的人，不應當如此庸碌無能。」

乙未日，持平金堉啟奏道：「昨日談論鄭百昌的事情，並非有其他私意，只是因為鄭百昌與世子關係親近，而世子年紀尚輕，殿下在教導世子時，應當展示大公無私的道理。難道沒有其他人選，一定要讓鄭百昌兼任職務，讓世子習以為常地認為親近私屬就是可以親近，疏遠者就是可以疏遠的嗎？而且親近則教育不嚴，疏遠則能產生敬畏，在開講之際，其中的損益是可以預見的。否則以鄭百昌的名望，出入三司，歷任要職，誰會說他不適合呢？前些日子筵臣的陳啟，也是看到了這一點，其本意實在於防微杜漸的長遠考慮，然而不到幾十天，他又回到了講院。因此臣在同僚會議上發言，請求調換他的職務，但在措辭之際未能表達得非常明白。殿下之所以沒有立即允准，是因為不了解其中深意而導致的。但殿下反而表現出不安的情緒，並以『碌碌無為』的訓誡來折辱我們，這是為何呢？殿下輕視臺臣，厭惡聽取忠言，表現出傲慢的神色，即便有古代那樣正直的人，誰還願意為殿下盡言呢？由於臣措辭的失誤，導致聖德受累，臣的罪過誠然是自作自受，絕不敢繼續留任，請求罷免臣的職務。」大司憲洪瑞鳳、掌令尹衡彥、李如璜也因此請求辭職引避，弘文館也請求對此事進行處置。

丁未日，禮曹啟奏道：「關於王世子冊封的事情，應當根據慣例向天朝（大明）奏請，是另外派遣專門的使臣，還是順便委託給謝恩使，或者是冬至使、聖節使，請交由大臣商議後定奪。」大王回答：「冊封世子並按例奏請，並非不可以。但兩批使者才剛離開，緊接著又有迎接詔使的行程，百姓民力已竭，實在難以支撐負擔。姑且等待日後，再觀察民力的恢復情況來處理吧。」

領事尹昉啟奏道：「臣在冊封禮完成後兩次侍奉王世子，發現世子聰穎早熟，在講學之時能深刻理解其中旨意，這真是一國臣民的慶幸，也是祖宗社稷的福氣。冊封奏請的事情不可遲緩，臣等本想將此事託付給謝恩使的行程，但皇上以體恤民生艱辛為念，沒有立即允准。臣等的意見是，不如盡快奏聞天朝。」大王說：「這並非急迫之事，這次接待詔使，我也擔心百姓財力難以負擔。更何況如果年年都要應酬詔使，那還如何治理國家呢？姑且等待以後再說。」

李廷龜啟奏道：「按照慣例，國王出行至郊外時，通常會有王世子隨駕。至於謁聖（祭拜孔子）或進行祭享禮時，也有這樣的規矩。但如今世子正處於年少求學之期，應當珍惜寸陰，至於觀看武藝比賽等事情，尤其不適合讓世子隨駕前往。」大王回答：「卿說得很對，何必一定要隨行呢？」

癸酉日，王世子在景賢堂召見了延平府院君李貴。這是因為李貴此前多次向國王陳述想要與世子見面的意願，因此大王才命世子予以召見。

大王對李元翼說：「世子想要見卿，卿在退朝出去時，可以順便去見他一下。」李元翼退下後，世子見到李元翼並說道：「許久未見，常切思戀。今日見卿出仕任職，真是非常高興與慶幸。」李元翼回答：「邸下正值年富力強、求學上進之時，若能十分勉勵學習，則是一件極大的幸事。」

戊戌日，侍講院啟奏道：「王世子因為侍奉父王病痛，從歲前就停止了講學，後來又遇到了重大的國喪，至今仍未開啟講筵。世子年少求學，寸陰可惜，而廢止講學已久，幾乎快三個月了，這件事非常令人憂慮。對照《禮經》，雖然有未下葬前應研讀喪禮的教義，但在卒哭禮之前完全廢止講業，似乎不太妥當。大講、朝講雖然不便進行，但平時的書筵（講課）不宜久停，且之前學過的《大學》、《小學》，其實與《禮經》的道理並無二致。請求從下個月開始恢復講筵，如何？師傅們的意見也是如此，故敢啟奏。」大王同意了。

庚子日，大王下達教命說：「關於世子的喪服顏色，在卒哭禮之前本來定為白袍，現在卻改為淺淡服（淺色喪服）來處理，為什麼前後如此不同呢？內官以下以及講官改變服飾，也是沒有道理的。將這份公文退回，讓相關部門重新釐定。」

禮曹就王世子喪服問題詳加議論，援引《五禮儀》「殿下及王世子無期年服」之文，認為世子之服應有所降殺。君王則認為期服較重，卒哭前即服淺淡服似有未安，若不可用白袍，則姑停書筵。

關於書筵的服飾，之所以想用淺淡服，是因為《五禮儀》中記載：『殿下及王世子為外祖父母服喪，五天之後便除去粗布帶，而王世子以下之喪，只舉哀而不用服喪。』這就是《禮經》所說的諸侯絕期（諸侯不服一年期喪）的意思，因為王世子與國王的名分地位是一樣的。帝王的服制，本來就與士大夫不同。更何況最重的是三年之喪，殿下尚且為了宗法繼承而降服，那麼王世子的喪服，在改變除服的節次時，又怎能不降等呢？王世子的期服（一年喪）與殿下的期服，自然有輕重之別。殿下在卒哭前視事既然穿白袍，那麼王世子在書筵及視事時，應當使用淺淡服，卒哭後的服色也應當逐步降低。剛好遇到大王垂詢，故敢陳述其中曲折，並非敢以己意斷定。若措辭不夠清晰，未能準確表達意思，臣感到惶恐不安、戰戰兢兢。

辛亥日，諫院啟奏道：「王世子的書筵服飾，該曹（禮曹）已按淺淡服稟報定奪，但皇上認為不可以，甚至下達了嚴厲的教命，臣等不明白聖意的所在。世子本來的服制只是期喪（一年喪）。平時士大夫服期喪時，只有在喪位上時才穿衰服，平時居家或出入時則穿布帶素衣，至於參加公務集會，則純粹使用吉服（正式禮服）。更何況帝王家持服的制度，自然與臣民百姓不同，而世子開筵臨講，就如同殿下視事一般。殿下視事時尚且穿白袍，那麼世子在書筵時的服飾，自然應當與進見大王時有所區別。既然如此，該曹所定的淺淡服，可能還嫌過重，絕不會不足。世子年少求學，一日都不能耽誤，請求依據該曹所定的淺淡服，盡快開啟講筵，卒哭禮之後再命令該曹逐步釐定後續服飾。」大王回答：「世子的喪服雖然是期喪，但目前還在守喪期間，穿淺淡服似乎有所不安。」經過諫院連番啟奏，大王最終同意了。

甲子日，禮曹啟奏道：「大明天使入京，王世子理應有接見之禮，儀規程序已命令該曹（禮曹）商定。王世子在接受天朝（大明）冊封命之後，迎詔以及參加宴享都應當出席，且還應當有另外舉行請宴的禮節。但如今世子尚未受到天朝冊封，似乎難以依據慣例進行正式接見。然而天使如果聽聞此事而請求見面，則不可不見。關於冠服及衣服顏色，請交由大臣商議並預先商定為宜。」大王回答：「知道了。」

遠接使金瑬火速啟奏道：「譯官張禮忠跟隨問安使去見正使，國王所送的禮單中，兩位使臣只點收了十支黃毛筆，其餘全部退還。正使的容貌與說話語氣非常端正莊重；副使則身材肥胖且神情嚴峻，性格頗為苛刻細碎。正使問道：『國王的拜帖（名帖）為何要用藍色籤條？』張禮忠回答說：『國王在今年正月剛遭遇了生母的喪事（丁憂）。』正使說：『那是你們國家的私喪。如今這份詔敕是當今聖天子莫大的喜慶之事，你們竟然如此不懂禮數，簡直太過分了。此後藍色籤條的帖子我絕不接受，你們可以轉告遠接陪臣，以後不要再這樣做了。』張禮忠等人回答說：『小邦（朝鮮）也略知禮義。國王在迎接詔敕時依照慣例穿吉服（禮服），但在與老爺（使臣）相會時，因為正處於哀悼期，應當使用素服（喪服）。拜帖用藍籤也是符合禮數的。』正使回答說：『我已經把不收藍籤的意思告訴你們了，明天不必再多言。』」於是政院請求改用紅色籤條，大王同意了。

丁卯日，大王駕臨魂宮（供奉亡者靈位的場所），舉行別祭之禮。大王親自主持初獻（第一次獻酒），王世子則主持亞獻（第二次獻酒）。

禮曹啟奏道：「卒哭禮之後，王世子進見大妃殿以及在書筵時，已下達教命定為穿不帶紅色的黑衣。天使入京當天，大王出宮時，王世子理應有送行與迎接的程序。出宮時若大王穿白袍，則世子應當穿淺淡服；迎接詔書還宮時，若大王穿吉服，則世子也應當穿吉服迎接。以此方案釐定，如何？」大王同意了。

庚午日，禮曹啟奏道：「王世子正式確立名位已過三年，但至今尚未獲得天朝（大明）的冊封命。臣曹（禮曹）曾多次依例啟奏請求，但恰逢兩次接待瑞使的行程，公私物資財力已消耗殆盡，聖上體恤民生艱困，於是聽從了延後至明年的建議，一直拖延至今。臣竊以為如此重大的典禮因故稽延，實在令人深感不安。若詔使（明使）問起：『既然已經冊封，為何不向天朝奏請？』難道能以物力不足為辭嗎？現在趁著謝恩使出發之際，順便送交請求冊封的奏文，這是例行典禮，應該不會有阻礙。請命大臣定奪。」大王回答：「啟辭說得很對。但在國庫如此蕩然無存之時，詔使連續三年來到，民力實在難以支撐。還是等待日後再奏請吧，不要再讓我的人民陷入重困。」

司憲府與司諫院聯合啟奏道：「自古以來，擁有天下國家的君主必定首重確立儲君（世子），這是為了鞏固國本、連繫百姓的期望，並以此奠定不可動搖的基石。世子受冊封已歷經數年，名分地位已經確定，但天朝冊命的封典久久未降，人心鬱悶壓抑，期望日益急切。殿下雖然體恤百姓的沉重負擔，想要等待日後，但為了宗廟社稷的長遠計慮，豈能因為民生艱辛而稍緩這件大事呢？前幾日有關部門的請求，實則是群眾情理之所趨，請求依據禮曹的啟奏，盡快向天朝奏請冊封，以安慰臣民的期望。」大王回答：「有了百姓才有國家，如果百姓都離散了，誰來組成國家呢？奏請雖然重要，但民力也不可不顧。你們退下後再思考一下，不要再多言煩擾。」

迎接都監啟奏道：「關於世子接見（明使）是否妥當一事，已詢問過館伴與大臣並稟報。天使（明使）想要見王世子，在路途中也多次提起。今日進宮時，本想順便與王世子見面，臣已命令譯官轉告說：『如果與國王在同一個場合見面，坐次安排會很不方便。老爺（使臣）如果想見世子，世子可以在空閒日子前來拜見。』天使聽後說：『我想去見他是出於禮數；世子前來拜見也是出於禮數。』其本意其實是希望世子前來拜見。由此觀之，他想要見面並非只是場面話，其口中說的想先去拜見才是場面話。世子如果送交拜帖請求拜見，對方一定會很高興。」大王回答：「依啟（照辦）。」

禮曹啟奏道：「關於王世子接見詔使時的冠服，詢問過大臣後，左議政尹昉、右議政申欽認為：『該曹（禮曹）的啟辭已詳盡無遺。臣等也記得丙午年迎接天使時，該曹請求穿翼善冠、衮龍袍，先王（宣祖）當初因為世子尚未正式受冊封而有所遲疑，最終聽從了大臣的建議，依照該曹的啟奏執行。如果戴帽子，則與一般臣僚相同，似乎不太妥當。現在也遵照丙午年的例子執行如何？』」大王回答：「知道了。但依據丁酉年的例子，戴帽子相見似乎較為合宜，再商議後啟奏。」大臣們隨後認為：「依照聖諭執行似乎也無妨。」大王最終採納了此建議。

諫院請求聽從禮曹的建議（穿正式龍袍），大王不准。○世子傅命侍講院啟奏說：「世子目前尚未正式受冊封，命令他戴翼善冠在華使（明使）所見之處雖然可能有所不安，但至於黑角帶、無紋袍，則本來就不是世子的品級服飾。現在如果依此執行，則不但與宮中卑微官員的服飾混淆無別，且如今因為世子正在服喪期間，卻突然穿著不當的服飾去接待天朝使臣，體統上極為不安，天使也一定會訝異這是不合禮數的。因此穿著有紋龍袍以及烏角帶更為合宜。」大王回答：「依啟執行。穿有紋龍袍的話，配用犀角帶似乎可以，再商議後決定。」隨後又啟奏道：「臣的意見也認為依照聖教配用犀角帶是妥當的，但既然用了犀角帶，就不可沒有補子（官服上的圖案）以完備儀表章程。龍補雖然不可使用，但大君所穿的麒麟補子最為妥當。如果麒麟補子來不及準備，則可以在一品官員所用的白澤或仙鶴中，隨所得之物選用。」大王回答：「用白澤補子就可以了。」

○詔使前往成均館，在祭拜文廟（孔廟）之後，上殿周旋覽閱，隨後步行前往明倫堂。館伴李廷龜、遠接使金瑬行再拜之禮，各自就座。儒生進入庭院行禮，詔使起立，拱手回禮。詔使對譯官說：『貴國文廟的制度，與中原朝廷完全一樣，學生濟濟一堂，可見禮義之風。只是我們二人應當分庭行禮，而你們卻將拜席都設在東庭，這與天朝的禮節有所差異。』

大王賞賜王世子接見天使（明使）時跟隨陪從的官員，賜予輔德一領豹皮，弼善以下官員則各賜一領鹿皮。

庚午日，禮曹請求在十四日行祥祭（周年祭）後還宮時，殿下（國王）穿黲袍（淡青色袍），世子穿吉服，近侍及隨駕百官穿黑團領，侍衛將士以下穿時服。大殿用的輿輦、傘扇等物，應包裹青色。大王說：「世子穿吉服隨駕以及輿輦等物包裹青色，非常不妥當，請重新商定。」禮曹回覆說：「禮文中說：『小祥日應服期年喪者，穿吉服。』王世子的期年之喪已經結束，按禮數理應穿吉服。但古人舉行祥祭是占卜吉日而行，現在是用初忌日（一周年忌日），在忌日穿吉服似乎有所不安。建議還宮時，世子穿不帶紅色的黑衣隨駕，從第二天起再穿吉服為宜。」

丙戌日，大王召見大臣、備邊司堂上以及兩司（司憲府、司諫院）長官。尹昉說：「賊軍（後金軍）已經迫近安州。殿下雖然不能輕易動身，但內殿（王妃）則不可不儘早出宮避難。」大王說：「大妃殿下明天將先行前往江華島。」吳允謙說：「李曙既然已經進入南漢山城，那麼臨津江就沒有軍隊可以防守了。外界議論都認為應派申景禛把守臨津江，但也認為都監的軍隊不可不用於護衛，該如何定計？」金瑬說：「李元翼認為，大駕親兵不可分送去防守灘口，不如調配水原軍去臨津江。」大王說：「我的意思也是如此。」吳允謙說：「殿下以南漢山城為重，但李曙總管京畿一帶，與其退守南漢，不如進守臨津江。」大王說：「李曙修築南漢山城是另有深意，現在不宜討論誰是誰非。」李貴說：「臣向來不避嫌。李時白就是臣的兒子，他麾下的三千名士兵訓練已久，如果派往戰場，必能奮勇爭先。現在如果派往臨津江那種缺乏軍糧的地方，徒然送死有何益處？如果令其勤王護衛，必定能鞏固防線。」金瑬說：「敵人已經深入了。長江之險（臨津江）如果棄而不守，這難道是謀國之道嗎？」大王說：「兵力孤單，因此難以定奪，應從都監 and 水原軍中調配派遣。」金瑬說：「聖裁已定，不敢再多言。但大駕進入江華島後，南漢的形勢不如禿峴。為何捨棄近便的禿峴而重南漢呢？」崔鳴吉說：「應命李時白前往駐守臨津江，情勢危急則退守坡州山城，並調配忠清道的軍隊駐守禿峴。」大王說：「都監的軍隊可以專職負責護衛。」尹昉說：「總戎廳的軍隊也可以抽調派遣至臨津江。」李貴說：「請讓水原軍留在聖駕左右負責護衛。」大王說：「李時白的軍隊訓練有素，可以帶入江華島。現在的事態，只能全力專注於江華島與南漢山城了。此外應吩咐都監，命令諸軍的家眷也一同進入江華島。」大王又說：「今天先祭告宗廟、社稷，明天正式奉移。」金自點說：「內殿行次事態緊急，金慶徵很有才幹，願與他一同辦事。」大王准奏。大王又說：「今天卜選首相。右相則負責陪行宗廟、社稷神位及慈殿（大妃）。」

尹昉說：「正在服喪的人請准予起復（恢復官職）。」大王說：「可以。」李廷龜說：「請起用已罷免或流散的武官。」大王說：「雖然是被竄逐貶黜的人，如果可以使用，就起用他們。」小宦官進獻了從西邊傳來的狀啟，大王看後嘆道：「唉！義州已經陷落了！」李貴說：「事態已經非常緊急，應當舉行分朝（設立第二政府）之舉。但如果僅僅死守江華島，最終又能依仗什麼呢？」尹昉說：「讓李元翼奉王世子南下，去收拾人心如何？」大王說：「世子年紀還小，不能去太遠的地方。」

兩司（司憲府與司諫院）聯合啟奏道：「分朝之舉，從漢、唐以來就有實行的先例。更何況江華島地處偏僻海島，聖駕一旦進入後，朝廷的命令難以傳達，各道的糧草漕運也無法接通，這難道不令人深感憂慮嗎？世子雖然年幼，但平日裡臣民百姓已對他有愛戴之心。臨亂監國撫軍，百姓必定翹首企盼。請求依照古事，趕快下命分朝，並委任元老大臣輔佐，內外控制協調，作為恢復國土的計策。」大王回答：「應當隨後議處。」兩司又啟奏說：「防守臨津江的計策尚未堅定，目前只是派遣了少許兵力進行候望而已。都城無所倚靠，長江（臨津江）也無所憑仗，這無異於將國家拱手送給敵人。三南（忠清、全羅、慶尚）的軍兵不日將抵達，若能指定將領把守，還來得及。請求趕快命令廟堂（議政府），精選大將趕快加強防禦。」大王命令備邊司議定，備邊司請求任命忠清兵使柳琳為大將，大王准奏。

申欽說：「李元翼的話是對的。」尹昉說：「世子雖然年幼，但如果前往南方，則人心就會有所依賴。」大王說：「世子年幼，因此很難抉擇。可以命一名大臣前往南方，去收拾人心。」

大王召見大臣、備邊司以及兩司長官。尹昉說：「既然已經決定分朝，世子的出發日期可以盡快定下來。」大王說：「想讓大家同時發行。」大王又問：「給敵人的回書，已經草擬送出了嗎？」尹昉說：「臺閣的議論一直不停，目前還沒舉行。」崔鳴吉說：「答覆的文書中，應自稱為『朝鮮國』，並蓋上大印送出。」金藎國說：「對方既是以送給國王的名義寫書，我們不可不以國書的形式回覆。」大王說：「姜絪應派往平壤，與金雴、沈璛共同辦事。」李植說：「應速定一名大將，率領輕兵前去營救平壤，這似乎是不可或缺的。雖然還不知道毛文龍大將的存亡，但他絕不會與奴賊（後金）私通是顯而易見的。」大王問：「將這些事情奏報給天朝（大明），請求南軍以及火器的援助，像壬辰倭亂時那樣如何？」李植說：「情勢似乎已經來不及了，但告急這一程序是不可不做的。」大王說：「是的。」

大王召見備邊司與兩司長官並問道：「分朝駐紮的場所，應該選在什麼地方？」李元翼回答：「應先前往全州，以便收拾湖南與嶺南兩道的人心。」鄭經世說：「安州、平壤兩座城池不戰而潰，臨津江的天險現在又要放棄，難怪百姓們會說『主和是誤國之舉』。如果實在沒辦法，就請世子進入江華島，聖駕則向南遷移，如此一來，忠臣義士誰不願意與君王共同禦敵呢？臣已接到在本道（嶺南）號召義兵的命令，現在就當南下。伏願殿下不要自我消沉，應鼓舞三軍的士氣。」大王問：「在本道中，是否有能合力國事、視死如歸的人？」鄭經世說：「那當然是有的。」大王說：「卿等且退下，世子將要出發了。」諸臣趨身而出。隨後大王召見了分朝的官僚屬下與將官。大王囑託道：「世子年幼，請你們好好輔導他。」李命俊說：「國事到了這種地步，臣不知該說什麼。以前有外防藩籬時，百姓尚有堅定的意志。李曙卻帶領全部精銳退入南漢山城，這到底是存了什麼心思？李曙避亂的計策雖然得逞了，但保家衛國之道卻喪失了。李曙受國家厚恩，現在卻如此表現，難道不令人痛心嗎？」大王說：「卿等只談論分朝的事情就可以了。」當天，王世子正式出發。政院官員及侍從臣下等到門外送行，無不掩面泣下，道路兩旁的觀看者也都紛紛流淚。

丁未日，君王在江華島。世子抵達全州。

庚寅日，君王在江華島。王世子從全州啟程返回。

癸巳日，君王在江華島。王世子參拜了宗廟社稷的奉安處。

大王又下達教命說：「雖然處於混亂動盪之中，但禮數不可須臾片刻離開自身。世子南下時，在路上遇到持有標信的宣傳官本應下馬示意，宮中僚屬卻制止了他，讓宣傳官從路旁避讓而過，宮中官員也沒有恭敬迎接，反而傲慢地騎馬經過。這種無禮行為簡直太過分了，當時在場的講院官員應一併從重追究處分。」執義鄭弘溟啟奏道：「前幾日分朝北上時，臣以兼任文學的身份隨從。路遇持有標信的宣傳官時，司鑰（官職名）曾來詢問臣關於世子是否應下馬。臣當時糊塗地認為，道路狹窄泥濘，護衛士兵眾多，世子下馬在情勢上很不方便，於是請宣傳官駐馬在道路高處，世子則從道下繞行，等待宣傳官經過。至於隨駕的其他官員都已下馬，而恭敬迎接這一節，當時未能顧及到。現在承蒙聖教指責無禮，並有從重處分的命令，請准予罷免臣的職務。」大王回答：「不必辭職。」

大王下達教命說：「王世子回宮時，順道進入廟所（臨時安置神位之處）進行拜謁後再回來，這似乎比較符合人情與禮法。將此意思轉告禮曹。」

嘉禮都監啟奏道：「別宮既然已有世子嬪居住的地方，那麼世子親迎（接新娘）的禮儀本應在別宮舉行。但也有過在太平館舉行親迎禮的時候，這雖然是不合正禮的，但既然已有這樣的規矩，該如何處理？」大王回答：「別宮不只是狹隘，在太平館親迎是以前就有的規矩，就依照前例執行吧。」

丁酉日，禮曹啟奏道：「關於王世子參加外祖父母喪禮的儀式程序，查閱《五禮儀》並無正式條文，只有參加師傅、貳師喪禮的儀式，且禮節貌樣非常繁瑣。查閱《大明集禮》，關於東宮參加外祖父母喪禮的部分則非常詳盡明確，但細節項目太過簡略。因此臣等參照《五禮儀》及《大明集禮》中關於乘車參加王公大臣喪禮的儀式，參酌刪減潤色後呈上。」

右贊成李貴上奏摺說：民間教育孩子是以科舉功名為主，因此必定以先通曉文辭理路為急務。但儲君的學問則不同，必須在心智尚未定型之前，讓名言格言、至理名論每天陳列在眼前，以便浸潤薰陶。……近代先賢李珥在《擊蒙要訣》中論述治學要點非常詳盡，尤其應當反覆觀摩研讀。世子是國家的根本，其教養的方法如果不效法先聖所傳授的訓誡，反而效法民間子弟先學文藝以博取科舉名次的做法，先讀《史記》等書籍，如此積年累月，習慣與智慧一同增長，化育與心志一同成就，萬一被外物所誘惑，則即便想要變化氣質，也會格格不入難以教導。必須先讀《小學》，接著讀四書，再讀五經，完全依照古代學者的課程進度才是正確的。等到心志端正、德行器識已成，就不必擔心文理不通了。

辛酉日，大王穿著冕服（祭祀禮服），駕臨崇政殿，依照儀規舉行了世子嬪的納采禮（訂婚禮）。

禮曹啟奏道：「皇上（大明天啟帝）崩逝的消息已經傳達，請依照禮法舉行舉哀之禮。」大王率領王世子及百官，在崇政殿的階梯上舉行了舉哀禮。備邊司啟奏說：「請差派高品階的官員攜帶弔唁文書，前去慰問毛文龍將軍。」大王准奏。

甲戌日，大王率領王世子及百官，在崇政殿階上舉行了大行皇帝（已故天啟帝）的成服禮（穿上正式喪服）。

大王駕臨崇政殿，舉行了王世子嬪的納徵禮（送聘禮）。

甲申日，在崇政殿舉行王世子嬪的告期禮（通知婚期）。正使金瑬、副使李弘胄進入庭院行四拜之禮，承旨金蓍國跪地請求傳達教旨。

丁酉日，大王駕臨崇政殿，舉行了冊封世子嬪的典禮。

乙丑日，王世子率領百官，舉行了本朝的陳賀禮（朝賀典禮）。

王世子也跟從其後。

王世子與嬪宮、鳳林大君與夫人都被扣留在敵陣（清軍營地）中。……命令將麟坪大君與夫人送回京城。

王世子從虜營（清營）返回，與群臣辭別。……大王下教說：「說書兪棨在山城時，極力陳述主和的錯誤……命令他不准陪同世子前往。」

大王在昌陵以西的地方送別世子。世子臨別時接受教誨說：「勤勉努力啊！不要激怒對方，也不要被對方輕視。」世子對群臣說：「主上殿下尚在此地，我怎敢如此（不顧國家）？」

王世子在瀋陽時，平安道觀察使（監司）每個月都會進獻食物。世子考慮到農忙時節正緊迫，命令削減四月份的膳食進獻，西方的百姓（平安道民）對此深感欣慰與喜悅。

王世子派遣輔德李時楷前來向大王問安，因為正值端午佳節。

得知王世子患病，派遣宣傳官前往瀋陽進行慰問。

王世子回國，清國使臣一同進入京城。此前，清使堅持要求大王前往郊外迎接……最終，大王在侍從攙扶下走出來，在宮廷迎接。

王世子在昌慶宮歡慶堂去世。世子的資質英明，但器量不夠宏大……世子在異國他鄉度過了十年，嚐遍了險阻艱辛，回到東方（朝鮮）才幾個月就染上疾病，醫官們又胡亂施用針灸藥物，最終導致無法救治。……世子享年三十四歲，留有三子三女。

商議後的諡號定為「昭顯」。

大王進食的烤生鮑魚中發現有毒，於是懷疑是姜嬪（世子嬪姜氏）所為。

備忘記（大王親自草擬的公文）中說：「姜嬪在瀋陽的時候，暗中圖謀篡奪地位，預先製作了紅色錦緞翟衣（王后禮服），並僭稱『內殿』的稱號。」

大王下達教命給承政院說：「將廢黜並賜死（世子嬪）的意思，傳達給兩司。」

廢黜昭顯世子嬪姜氏，在她的舊居賜死。沒收她的教命、竹冊、印信以及章服（禮服）並焚毀。

命令將姜氏私藏的一萬零六百五十兩白銀、一百六十兩黃金、十九把倭劍收歸戶曹管理。命其專門設置一個倉庫存放，以備將來昭顯世子諸子結婚成家時使用。

昭顯世子的魂宮暫時設在仁慶宮內，但這裡並非神主（靈位）可以長久安置的地方。建議在三年之後仿效順懷宮的先例，在其他地方另立廟宇。

將昭顯世子的三個兒子石鐵、石麟、石堅流放到濟州島。大王諭旨說：「將他們安置在同一個地方，讓他們能互相依靠生活。輪流指派內官和別將送行護送。」

仁祖大王的原妃韓氏（仁烈王后）誕生了三個兒子，長子是昭顯世子（諱名□）早逝，次子是當今聖上殿下（孝宗），三子是麟坪大君李㴭。……世子在丁丑年（1637）前往瀋陽，後來轉入燕京（北京），乙酉年（1645）春季大舉回國，不久病重去世。昭顯世子育有三子三女，兩個兒子已夭折，一個尚且年幼，三個女兒都還未成年（未及笄）。